Kategorija

Populiarios Temos

1 Ligos
Menstruacijų atidėjimas, neigiamas testas - norma arba patologija
2 Harmonijos
Bazinė temperatūra nuo A iki Z
3 Ovuliacija
PMS arba nėštumas: kaip nustatyti?
4 Ligos
Hormonų pakaitinė terapija moterims po 40, 50, 60 metų, menopauzės, HRT po gimdos ir kiaušidžių pašalinimo. Žoliniai vaistai, vaistai: privalumai ir trūkumai
Image
Pagrindinis // Harmonijos

Ar galiu vaikščioti su Ilizarov mašina? Kas yra apkrova?


Apribojimo veiksnys yra krūvis ir baimė. Apskritai, naudodamiesi Ilizarovo aparatu, galite atsikelti kitą dieną po operacijos. Jūs netgi galite iškart po operacijos pakilti. Bet, pirma, skauda, ​​ir, antra, tai baisu.

Aš prašau ir net priverčiau savo pacientus atsikelti kitą dieną. Bet aš nesiruošiu iliuzijų, kad jie sėdės už rato arba laiptų. Ne Na, jei po kelių savaičių žmogus pradeda vaikščioti su cukranendrių.

Kietasis fiksavimas yra toks, kad tam, kad kažkas pereitų, turite nutraukti šį geležį, ir ji yra daug stipresnė už kaulą. Čia nėra objektyvių problemų - pakilkite ir eikite. Tačiau pratęsimo procedūra yra skausminga. Ir čia reikia pažymėti, kad žmonės, kurie eina, yra labai motyvuoti. Yra daug jų, šios paslaugos paklausa yra didžiulė. Kelis kartus per metus tėvai ateina pas mane, kurie yra labai jautrūs mažam vaikų augimui ir nori dirbti. Tačiau vaikai yra patenkinti viskuo, todėl jie neturi motyvacijos ir nėra pasiryžę dirbti.

Kokios komplikacijos gali būti su osteotomija?

Yra nedidelių ir didelių komplikacijų, lengvos ar sunkios. Didelis paprastų komplikacijų skaičius. Adatų uždegimas, kuris išgąsdina visus, tiek gydytojus, tiek pacientus. Tai yra ant skydo ir yra pagrindinis argumentas. skaitykite toliau

Kiek kainuoja osteotomija? Kokia kaina yra operacijos dėl pėdų pailginimo medicinos paslaugų rinkoje kaina?

Pasakysiu apie mūsų kliniką - klinikinę ligoninę Yauzoje. Dabar turime 200 tūkst. Rublių. Tai apima operacijos ir įrenginių išlaidas. Ir atskirai - lovos diena. Asmuo gali gyventi ligoninėje. skaitykite toliau

Ar kojos pailginimo operacijos pagal Ilizarovo metodą kitose šalyse?

Kiekvienas, kuris tai daro pasaulyje, yra antroji karta, kuri nežinojo Rusijoje. Ir tie, kurie prieš 30 metų dalyvavo šiuose 30, ir pradėjo dirbti su šiuo metodu užsienyje, buvo apmokyti čia Rusijoje arba Rusijoje. skaitykite toliau

Stačiatikių piktogramos ir maldos

Informacija apie piktogramas, maldas, stačiatikių tradicijas.

Ar galima kas mėnesį eiti į bažnyčią?

"Išgelbėk, Viešpatie!" Dėkojame, kad lankotės svetainėje, prieš pradėdami ieškoti informacijos, užsisakykite socialinio tinklo bendruomenes:

VKontakte Maldos už kiekvieną dieną †, daugiau nei 110 000 abonentų.

Instagram Viešpats, Išsaugoti ir išsaugoti, daugiau nei 16 000 pasekėjų.

Telegramos Maldos visoms progoms, daugiau nei 1000 abonentų.

Mes, panašiai mąstantys žmonės, daug ir sparčiai augame, mes išdėstome maldas, sakydami šventuosius, maldos prašymus, laiku pateikdami naudingą informaciją apie šventes ir stačiatikius. Prenumeruokite, laukiame jūsų. Guardian Angel jums!

Šiandien, labai dažnai, dvasininkai atsako į klausimą, kodėl negalima eiti į bažnyčią su menstruacijomis. Šis klausimas susijęs su visomis į bažnyčią atvykstančiomis moterimis. Bet kiekvienas tėvas gali atsakyti kitaip. Todėl verta atkreipti dėmesį į tai, kur moterys, turinčios menstruacijas, buvo uždraustos.

Ar galima eiti į bažnyčią su mėnesiniu Senuoju Testamentu

Apsvarstykite problemą, ar galite eiti į bažnyčią su mėnesio poreikiu, naudodami Senąjį Testamentą. Šioje Biblijos dalyje aiškiai nurodoma, kokiomis sąlygomis verta susilaikyti nuo šventosios vietos, tai yra:

  • mirtis;
  • sunki liga;
  • Moterų ar vyrų „netvarumas“.

Moters priemaiša yra susijusi su tam tikromis sekrecijomis, kurių metu moteris neturėtų liesti nieko. Yra nuomonė. kad menstruacijų buvimas moteryse yra bausmė už nuodėmingą visų gyvosios Ievos progenų kritimą. Ir, kaip žinote, dvasininkai bando apsaugoti bažnyčią ir parapijiečius nuo bet kokių dalykų, primenančių asmens nuodėmingumą ir mirtingumą.

Taip pat manoma, kad menstruacijos yra nugaišusio kiaušinio kūno išlaisvinimo procesas, nesubrendusio embriono mirtis. Ir draudžiamas mirtinų daiktų buvimas šventykloje.

Tačiau kai kurie Šventosios knygos žinovai aiškina šią nuomonę šiek tiek kitaip. Manoma, kad bausmė yra sunkus gimdymo procesas, tačiau menstruacijų buvimas yra galimybė tęsti žmogaus rūšį.

Taigi Senasis Testamentas neatsako į šį klausimą.

Ar galiu eiti į bažnyčią menstruacijų, Naujojo Testamento, metu

Naujajame Testamente yra apaštalo Pauliaus žodžiai, kurie buvo įsitikinę, kad viskas, ką Viešpats sukūrė, yra gražus. Visi procesai, kurie vyksta žmogaus organizme, yra natūralūs. Mėnesio - labai svarbus moterų kūno laikotarpis. Jų vaidmuo yra pakankamai didelis, todėl, norint uždrausti patekti į šventyklą, nėra prasmės.

Ar kas mėnesį galima eiti į kapines: kunigų, prietarų, ezoterikų nuomonę

Nuo seniausių laikų menstruacijų kraujas siejamas su daugybe išankstinių nusistatymų ir įsitikinimų. Nors moterys mažiau tiki draudimais, kai kurios iš jų vis dar domisi, ar galima aplankyti kapines su menstruacijomis. Apie tai yra keletas nuomonių, ir kiekviena ginčo pusė pateikia savo argumentus.

Ar galima menstruacijų metu eiti į kapines

Senovės Rusijoje moteris su mėnesiniu kraujavimu buvo laikoma nešvaria. Todėl buvo uždrausta apsilankyti:

Moterims, turinčioms menstruacijas, neleidžiama dalyvauti šiose apeigose:

Buvo tikima, kad moteriškoji moterų dalis kraujavimo būdu užteršia ne tik gyvus žmones, bet ir mirusiuosius. Todėl buvo manoma, kad mirusiojo siela negalėjo rasti taikos ir nuvykti į kitą pasaulį. Tačiau yra prieštaravimas, nes prieš laidotuves kapinėse prieš kūną jie nebuvo siunčiami į morgą, o šiam laikotarpiui mergaitės nebuvo persekiojamos iš namų praleisti naktį gatvėje.

Taip pat perskaitykite, kas yra mėnesio ženklai, spustelėję nuorodą.

Bažnyčios nuomonė

Katalikybėje menstruacijų išleidimo tema jau seniai iškelta. Natūralus moters kūno procesas neturėtų nerimauti. Todėl nėra pagrindo atsisakyti aplankyti kapines ar būti laidojimo dieną.

Ortodoksų aplinkoje dauguma dvasininkų ir toliau vartoja terminą „nešvarumo dienos“. Todėl pasipriešinkite moterų buvimui laidojimo ir laidojimo metu. Paprastas laidojimo vietų niekas nedraudžia.

Ir taip pat yra kita nuomonė. Kunigo atsakymas, ar galima eiti į kapines kas mėnesį, gali būti teigiamas. Kai kurie kunigai yra tikri, kad laidotuvės gali pakenkti tik emociškai. Iš tiesų, kritinių dienų metu kapinės atmosfera suvokiama labiau, blogos mintys kyla, o kai kurios moterys netgi praranda sąmonę.

Jūs taip pat domėsite, ką sapnai apie menstruacinį kraują. Sekite nuorodą, kad sužinotumėte savo ateitį.

Kiti prietarai

Toliau pateikta informacija neturi mokslinių įrodymų ir nėra patvirtinta bažnyčioje. Ji buvo surinkta iš įvairių šaltinių. Paimkite jį rimtai arba atsisakykite, tik skaitytojas.

  1. Netvarios jėgos. Kraujavimo laikotarpiu atidaro gimdos kaklelį. Ir jie tiki, kad per ją bloga jėga yra lengviau įsiskverbti į moters kūną.
  2. Energijos netekimas Esoterikai yra įsitikinę, kad patys kapai, karstai ir laidojimo vietos neigiamai veikia žmogaus energijos lauką. Mėnesio metu kūnas tampa mažiau apsaugotas. Todėl po laidotuvių dažnai tampa bloga, yra gyvybingumo praradimas.

Paprastas paaiškinimas

Jei išmestumėte grožinę literatūrą, taip pat galite lengvai paaiškinti, kodėl nepageidautina palaidoti menstruacijų metu arba eiti į kapines. Viskas apie nervų sistemos nestabilumą. Moterų pusė gyventojų ir taip neramus perduoda tokius įvykius. Ir po hormoninių šuolių įtakos psichoemocinės būklės problemos tik sustiprėja.

Išauga nepaaiškinamų dalykų baimė, o žmogaus mirtis suvokiama dar skausmingiau. Todėl klausimas, ar galima eiti į kapines menstruacijų metu, nėra aiškus atsakymas. Netinkami įvykiai po to nebus, bet nereikalinga patirtis nėra atmesta.

Atsargiai nesugadina

Tikėkite ar ne daugelyje tikėjimų ir prietarų, ji nusprendžia. Per daug įspūdingi asmenys geriau atidėti apsilankymą kapinėse. Jei būtina, laidotuvės neturėtų būti:

  • palietę mirusius;
  • pabučiuoti mirusiojo kaktą;
  • palietus karstą ir kapą.

Geriausia stebėti procesą iš šono. Taigi moteris nepalaiko senų įsitikinimų, bet tiesiog apsaugo savo emocinę būseną.

Jei per kritines dienas išlieka normalios sveikatos būklės ir nepastebima nuotaikos kritimo, tuomet jūs galite ne tik atvykti į kapines, bet ir dalyvauti laidotuvių procesijoje.

Moterų nuomonė

Yra tendencija, tuo daugiau amžiaus, tuo stipresnis tikėjimas į draudimus ir ženklus. Jauni garbinimas, jei ne vyresnio amžiaus žmonių įtaka, nekelia klausimo, ar galima kas mėnesį eiti su laidotuvėmis.

Didelis pokalbių ir komentarų forumo dalyvių skaičius net nepagalvojo apie neigiamus menstruacijų santykius su kapinėmis. Ir bet kokie neįtikėtini pasakojimai ir argumentai suvokiami kaip sutapimai. Todėl nebijokite neigiamų pasekmių. Gali kilti problemų, tačiau jos bus susijusios su suvokimu, o ne kitų pasaulio jėgų poveikiu.

Šiuolaikiniai asmens higienos metodai neleidžia kraujui patekti į žemę. Niekas net nesuvokia, kad tam tikra moteris patiria kritinių dienų.
Moteris turi nuspręsti, ar ji gali eiti į laidotuves menstruacijų metu, ar tiesiog aplankyti laidotuves. Svarbiausia yra rūpintis savo sveikata, o ne tikėti tikėjimais, prognozėmis ir kitais mistiniais dalykais.

Ar galiu vaikščioti su plika galva. Kaip geriausia vaikščioti - su atvira galva arba uždaryta

Iki 23 metų varpos galva buvo uždaryta, o po lyties galva pirmą kartą atidaryta. Naktį aš palikau atvirą, nors tai buvo skausminga, aš galėjau gauti parafimozę, buvau ligoninėje. Tačiau gydytojas sakė, kad aš neturiu fimozės. Po to aš pradėjau atidaryti galvą (iš pradžių jis buvo skausmingas, o tada praėjo) ir vaikščiojo su galva atvira drabužiais - pirmas kelias minutes per dieną ir dabar valandą per dieną. Su seksu galiu užsiimti tiek atvira galva, tiek uždarytas, ir labiau susipažinęs su uždaru, bet patogiau atidaryti ir geriau, nes sekso metu galva visada atsidaro. Ar man prasminga ir toliau tęsti varpos galvos mokymą? Gal mes turėtume palaipsniui jį perkelti visą dieną, kad galėtume eiti su atvira galva?

Andrologo konsultacija tema „Koks yra geriausias būdas vaikščioti - galvos atidarymas ar uždarymas?“ Pateiktas tik informaciniais tikslais. Remiantis konsultacijų rezultatais, kreipkitės į gydytoją, taip pat nurodykite galimas kontraindikacijas.

Medicinos mokslų daktaras, RUDN universiteto Plastinės ir estetinės chirurgijos katedros profesorius, Rusijos Federacijos FMBA urologijos ir andrologijos katedros profesorius. Pilnas ROPRAH (Rusijos plastikinių, rekonstrukcinių ir estetinių chirurgų draugijos) narys nuo jo įkūrimo. Nuo 1976 m. Pradėjo užsiimti chirurgine veikla urologijoje, ginekologijoje, bendrojoje chirurgijoje.

Nuo 1979 m. - chirurgas. Nuo 2001 m. Rusijos Federacijos Sveikatos apsaugos ministerijos Respublikinio žmogaus reprodukcijos centro aukštojo chirurginių technologijų direktoriaus pavaduotojas. Šiuo metu - Rusijos Federacijos Sveikatos ir socialinės plėtros ministerijos Federalinės valstybinės institucijos medicinos ir reabilitacijos centro klinikinio mikroorganizavimo, rekonstrukcinės ir reprodukcinės andrologijos centro direktorius. LRT klinikos vadovas.

Išradimų grupė yra susijusi su medicina ir gali būti taikoma priekinės dalies nustatymui. Prietaisas yra pagamintas iš ovalo, kuris yra suspaustas viduryje vienoje plokštumoje ir kurio periferiniai galai yra sulenkti kitoje statmenoje plokštumoje ir sudaro atvirą skylę peniui gauti atsipalaidavus. Prietaisas yra pagamintas iš lanksčiosios formos medžiagos. Įdėkite prietaisą į varpą atsipalaidavus. Iškelkite apyvarpės odą per tarpą tarp prietaiso šonų per visą jo ilgį, kol pilnas varpos galvos atidarymas. Ištiesinkite apyvarpės odą ir padenkite jį su prietaisu. Išradimų grupė leidžia jums sukurti efektus, kurie atsiranda po apyvarpės apipjaustymo be chirurginės intervencijos. 2 bp f, 4 serga.

Išradimas yra susijęs su medicinine įranga, ypač su lytinių organų higienos palaikymo įrenginiais.

Žinomi apyvarpės apipjaustymo būdai, įskaitant metalo pjovimo įrankio naudojimą, tvirtinimo ir hemostatinių siūlių taikymą apyvarpės lapuose. Jei yra balanopostito simptomų, būtina prieš gydymą atlikti gydymą, kad būtų pašalinti uždegimo simptomai.

Iškynios priekinės dalies pjovimo lazerio spinduliu metodas (patentas Nr. 2080835 A 61 V 17/322), apimantis apyvarpės lapų iškirpimą, b e s i s k i r i a n t i s tuo, kad apyvarpė nukirsta CO 2 lazerio spinduliu, kurio galia yra 30-60 W per lazerinį klipą virš viršutinės lyties. sagitalioje plokštumoje 35-40 ° kampu į varpos išilginę ašį. Žinomas metodas sumažina operacijos trukmę, taupo siuvimo medžiagą, suteikia geriausią kosmetikos efektą.

Šių metodų trūkumas yra chirurginės intervencijos poreikis, siekiant išspręsti apyvarpės apipjaustymą.

Tuo pačiu metu, ieškant analogų, panašių įrenginių nerasta.

Taigi yra išspręstos dvi užduotys: naujo išankstinio apvalkalo odos fiksavimo metodo sukūrimas, kurio metu pasiekiamas priekinės dalies kirpimo poveikis be chirurginės intervencijos ir sukuriamas naujas prietaisas šiam metodui įgyvendinti.

Užduotis yra išspręsta tuo, kad priekinės dalies odos fiksavimo metode ant apatinio varpelio ant apatinio varpos pritvirtinamas apyvarpės odos fiksavimo įtaisas, nutiestas į pagrindą, pro prietaiso odą, kol varpos galva bus visiškai atidaryta ir prietaisas uždarytas.

Užduotis taip pat išspręsta tuo, kad priekinės dalies odos fiksavimo įtaisas susideda iš ovalo formos, pagamintos iš lanksčios medžiagos formos, daugiausia vielos, kurios viduryje yra suspaustos vienoje plokštumoje, kurios periferiniai galai yra sulenkti kitoje plokštumoje ir sudaro atvirą angą peniui priimti, skylės forma seka išorinį varpos kontūrą atsipalaidavus.

Techninis prietaiso ir metodo rezultatas - tai galimybė apipjaustyti apyvarpę be chirurginės operacijos. Be to, priekinės dalies odos tvirtinimo įtaisas vartotojui nepatiria diskomforto ir gali būti panaudotas numatytam tikslui tiek fiziologiniuose procesuose, tiek seksualiniuose santykiuose. Prieskonio odos tvirtinimo įtaisas yra anatominis ir suteikia gerą kosmetinį poveikį. Naudojant fiksavimo metodą ir prietaisą, skirtą odos odos tvirtinimui, galima išspręsti higienos problemas bet kokiomis sąlygomis ir gyvenimo būdais, tačiau jų naudojimas ypač karštuose regionuose yra ypač pateisinamas.

Išradimas iliustruojamas brėžiniais. 1 paveiksle pavaizduotas priekinės dalies odos tvirtinimo įtaisas, viršutinis vaizdas, 2 paveikslas - tas pats, priekinis vaizdas, 3 paveikslas - tas pats perspektyvinis vaizdas, 4 pav. - metodo iliustracija.

Prieskonio odos tvirtinimo įtaisas susideda iš ovalo formos 1, pagamintos iš lanksčios medžiagos formos, daugiausia vielos, kurios viduryje yra suspaustos vienoje plokštumoje, kurios periferiniai galai 2 yra sulenkti kitoje abipusiškai statmenoje plokštumoje ir sudaro atvirą angą peniui priimti, o skylės forma kartojasi išorinis varpos kontūras atsipalaidavus.

Atstumas tarp išorinių ovalo galų yra 5-10 mm. Vielos medžiagos, iš kurios gaminamas prietaisas, skersmuo yra 0,3–3 mm.

Prieskonio odos tvirtinimo įtaisas gali būti padengtas elastiniu polimeriniu apvalkalu.

Metodas įgyvendinamas taip.

Ant penio pritvirtinamas priekinės 1 odos fiksavimo įtaisas, kad šlaplės būtų tarp periferinių galų. Varpos galvas yra uždarytas apyvarpė. Užpakalinės dalies oda yra pritvirtinta rankomis ir laikoma tokioje padėtyje, tada priekinės 1 odos fiksavimo įtaisas pereina prie varpos pagrindo, po kurio apatinės odos oda perneša per tarpą tarp prietaiso šonų per visą ilgį, kol varpa visiškai atsidaro, tada jo periferiniai galai 2. Dviejų spaustuvų periferiniai sulenkti galai yra skirti surinkti odos raukšles šonuose, o atstumas tarp jų yra pakankamas, kad atsirandančios odos raukšlės būtų laisvai išdėstytos ir nepažeidė jo.

Priemonės odos tvirtinimo įtaiso periferiniai galai 2 perkeliami į varpos erekcijos jėgą ir grįžta į pradinę padėtį, kai ji atsipalaiduoja.

Priemonės odos fiksavimo įtaisas gali atlikti papildomas funkcijas, nes, esant pastoviai varpos būklei, prietaisas leidžia jums sukurti skersmens varpos paviršiaus spaudimą ir taip sumažinti kraujo nutekėjimą per venų indus, esančius netoli jo paviršiaus (siekiant išlaikyti atsiradusią erekciją), o tai leidžia pratęsti seksualinę kontaktai ir klausimai susilpnėjusio potencialo atveju.

Siūlomas metodas ir įrenginys turi keletą privalumų:

profilaktinė reikšmė, kaip priemonė prieš galimą įvairių ligų vystymąsi, užkertančią kelią uždegiminėms ir piktybinėms apyvarpės ligoms, leidžia atlikti pagrindines higienos sąlygas.

Prietaisas "Prepucial fixator Petrov" nesukelia odos hematomų ir edemos atsiradimo, kuris tikrinamas kasmetinio praktinio naudojimo procese.

1. Apyvarpės tvirtinimo metodas, naudojant prietaisą, b e s i s k i r i a n t i s tuo, kad naudojamas įtaisas, pagamintas iš ovalo formos, suspaustas viduryje vienoje plokštumoje ir kurio periferiniai galai yra sulenkti kitoje statmenoje plokštumoje, suformuojant atvirą angą, kad penis būtų atsipalaidavęs, o įrenginys pagamintas iš lanksčios medžiagos, padedančios į varpą atsipalaiduoti, pernešimo odą per visą tarpą tarp prietaiso šonų. visiškai atskleisti lytinio organo galvą, ištiesinkite ir uždarykite jį.

2. Prieskonio odos fiksavimo įtaisas, b e s i s k i r i a n t i s tuo, kad jis yra pagamintas iš vielos ovalo, suspausto viduryje toje pačioje plokštumoje ir kurio periferiniai galai yra sulenkti kitoje statmenoje plokštumoje ir sudaro atvirą skylę peniui gauti atsipalaidavus. formą išlaikanti lanksti medžiaga.

Vyrų apyvarpės apipjaustymas vyrams vadinamas apipjaustymu, ir jis atliekamas visiškai pašalinus chirurgiją. Ši procedūra kilo iš senųjų žydų ir musulmonų, kurie jį atliko kaip religinį ritualą, ankstyvame amžiuje pašalindami vyrų vaikus.

Šiandien ne kiekvienas žmogus sutinka atlikti apipjaustymą. Remiantis kai kuriais tyrimais, apie 20% viso pasaulio vyrų skaičiaus nusprendžia apipjaustyti, po jų partnerių, kurie nepatenkinti nepatrauklia raukšlėta oda ant varpos galvos.

Apipjaustymas - tai operacija, kurioje žmogus iš apipjaustytas. Kai kuriems tai yra privaloma procedūra, kai kam yra religinė prievolė, kuri visų pirma yra tarp musulmonų ir žydų.

Kodėl apipjaustyti apyvarpę

Daugelį amžių apipjaustymas suvokiamas kaip paprasčiausias ir pigiausias būdas išlaikyti varpos galvą švariu ir tvarkingu. Musulmonai ir žydų apipjaustymas - privaloma procedūra.

Daugelis vyrų sutinka su operacija dėl įvairių priežasčių. Pirma, po apyvarpės gali kauptis nešvarumai, kurie padidina infekcinių ligų susitraukimo tikimybę, ir, antra, daugelis nusprendžia apipjaustyti dėl seksualinių partnerių, kurie gali būti nepatenkinti raukšlėjusia kūno forma, kuri uždaro varpos galvą. Taigi vyrų mėsos apipjaustymo operacijos priežastys yra susijusios ne tik su religija, bet ir su estetinėmis ar medicininėmis nuorodomis.

Kaip operacija pašalinama apyvarpė

Stebėtina, kad operacija yra visiškai paprasta ir neskausminga: apyvarpė yra stipriai uždelsta ir pritvirtinta specialiomis žnyplėmis. Ant odos yra pjūvis, po kurio jis pašalinamas apskritime.

Buitinėje medicininėje praktikoje chirurgija, skirta pašalinti apyvarpę vyrams, atliekama žirklėmis arba skalpeliu. Chirurgas, kaip sako, akis nustato odos kiekį, kuris turi būti pašalintas iš varpos varpos. Po operacijos naudojamos siūlių, kurios vėliau absorbuojamos atskirai. Tai reiškia, kad jie nesukels diskomforto ir nereikės antrą kartą apsilankyti pas gydytoją.

Procedūra yra kritikuojama ir saugoma, tačiau gydytojai pripažįsta, kad apipjaustymo procesas nėra praeities reliktas, jis turi daug reikšmingų privalumų. Pirma, sumažėja vyrų lytinių organų vėžio rizika, ir, antra, ši operacija rekomenduojama tiems, kurie kenčia nuo fimozės. Tai liga, kai priekinės apatinės dalies skylė yra labai siaura, todėl vyrai gali patirti daugiau nei tik skausmą sekso metu. Iš apyvarpės liaukų išskyros - nesvarbu, ar jis būtų šlapimas ar prakaitas - gali prisidėti prie kenksmingų medžiagų susikaupimo po oda, kuri apimtų varpos galvą, ir dėl to atsiranda patogeninių bakterijų po oda, kurie sukelia dirginimą, niežulį, įvairių rūšių skausmus ir pažeidžia jautrius audinius. Trečia, gydytojai pripažįsta, kad apipjaustyti vyrai mažiau kenčia nuo infekcinių ligų, o tai yra tvirtas argumentas apipjaustymui.

Apipjaustymo operacija yra kritikuojama, visų pirma, dėl skausmo, nes ši operacija dažniausiai daroma be anestezijos. Kūdikio apipjaustymas gali sukelti daug higienos problemų. Be to, apyvarpės apipjaustymas gali sukelti komplikacijų vyrams, kurie nepasiekė brendimo, įskaitant visišką jautrumo praradimą, pjūvio susiliejimą su varpos galvu, kraujavimą, skausmingą lytį ir kitus.

Apipjaustymas yra chirurginė operacija, kai varpos apatinė dalis yra išjungta arba visiškai pašalinta. Ši procedūra jau seniai žinoma. Dabar jie taip pat atlieka tokias operacijas. Kas tai yra, gydytojai visame pasaulyje vis dar negali pasiekti bendros nuomonės.

Religija

Nuo senovės apipjaustymas buvo religijos dalis. Įvairios tautos apibrėžė savo amžių, kuriuo visi berniukai buvo apipjaustyti. Manoma, kad tai prisideda prie bendrystės su Dievu ir sąmonės valymo. Į tai neįtraukiama žala ir nauda. Iki šiol tokiose religijose kaip islamas ir judaizmas apipjaustymas laikomas tradicija, kurią stebi daugelis.

Medicininiai apipjaustymo požymiai

Kadangi apipjaustymas (apipjaustymas) yra visapusiška chirurginė operacija, atliekama šiuolaikiniame pasaulyje, tai reiškia, kad be religinių pageidavimų, tai turėtų būti medicininė. Iš tiesų yra keletas požymių.

Fimozė - apyvarpės susiaurėjimas gali būti išreikštas įvairiais laipsniais. Tai nėra nepriklausoma liga, bet gali sukelti komplikacijų. Jei apyvarpė yra labai sunku atskleisti galvą, ji gali būti sužeista, suspausti galvą ir sukelti uždegimą ar dizuriją.

Apatinės žarnos pažeidimas, kaip ir po gydymo, randas gali sukelti susiaurėjimą.

Higiena Yra daug prieštaravimų. Po apipjaustymo galvos visada yra atviros, o paslaptis (smegma) nesikaupia pirminiame audinyje, taip sumažindama uždegimo ir daugelio kitų ligų riziką.

Privalumai

Yra daug nesutarimų dėl šios procedūros naudos. Kokie yra šios procedūros privalumai? Urologai mano, kad po apipjaustymo sumažėja varpos vėžio rizika. Taip pat sumažėja STI (lytiniu keliu plintančių infekcijų) dažnis.

Lytinių santykių „pailginimas“. Kadangi varpos galvos tampa mažiau jautrios, tai leidžia atidėti orgazmą. Jei žmogus dažnai turi ankstyvą ejakuliaciją, problemą gali išspręsti tik apipjaustymas.

Suvart

Apipjaustymas yra chirurginė procedūra, todėl, kaip ir bet kuri kita operacija, po jos gali atsirasti komplikacijų. Kadangi tai nėra sudėtinga ir yra daug šiuolaikinės įrangos, komplikacijų rizika yra sumažinta, svarbiausia yra chirurgo profesionalumas.
Kadangi galva po operacijos yra nuolat eksponuojama, jos nuolatinė trintis prieš apatinius drabužius žymiai sumažina jautrumą (nors kai kurie sutinka, kad juos apipjaustytų), tai gali sukelti erekcijos funkcijos sumažėjimą ir uždelstą ejakuliaciją.

  • Apipjaustymo privalumai ir trūkumai
  • Vyrų apipjaustymas: kodėl, technika, privalumai ir trūkumai
  • Kodėl jums reikia vyrų apipjaustymo?

Ar galiu vaikščioti žemyn gatvėje su strypu ar lanku? Kas yra jų teisinis statusas?

Lokai ir bėgiai turi ginklų mesti. Svarbiausias jų klasifikavimo kriterijus yra lanko ir lankstymo rankenų įtempimas, matuojamas kilogramų jėgos vienetais (kgf).

Bėgiai, kurių traukos jėga yra mažesnė nei 43 kgf, ir lankai, kurių traukos jėga yra mažesnė nei 27 kgf, nepriklauso kovai su ginklais, bet yra prilyginti sporto įrangai, kuriai nereikia specialaus leidimo įsigyti ir naudoti. Paprastas pilietis, neturintis sportinių plutelių, gali turėti, laikyti ir pirkti tokius rodiklius ir lankus. Taip pat leidžiama vaikščioti po gatvę su tokiu lanku / lanku. Čia yra ištrauka iš Rusijos Federacijos Vidaus reikalų ministerijos 2011 m. Rugsėjo 20 d. Įsakymo N 1020:

Lankai, kurių lanko jėga yra mažesnė nei 27 kgf (60 kg), nėra mėtyti ginklais, bet yra struktūriškai panašūs. Ta pati situacija su kryželėmis, tik ten yra skirtingi skaičiai.

Jei vaikščioti palei gatvę su tokiu šūviu, bet koks policijos pareigūnas greitai susidomės jais. Tokiu atveju turėtumėte turėti su savimi sertifikatą, kuriame būtų nurodytos laivapriekio / lanko charakteristikos. Paprastai jis visada būna su rinkiniu esančiu produktu. Priešingu atveju, jūsų apvalkalas bus pašalintas apžiūrai.

Kalbant apie galingesnius ginklus, juos gali dėvėti ir naudoti tik žmonės, turintys tinkamus sporto dokumentus ir tik specialiai įrengtose vietose arba už gyvenamosios vietos ribų. Tačiau išardytoje formoje jie gali būti dėvimi bet kur, bet kur.

Ar galiu vaikščioti su plika galva: gydytojų atsakymai

Čia galite sužinoti, ar galima vaikščioti su plika galva, ar galvas turi būti atviras ir ar berniukai turėtų atidaryti galvą. Išsamios pastabos ir ekspertų atsakymai.

Atsakymas:

Paprastai klausimas, ar galima vaikščioti su plika galva, yra tiems, kurie nori sumažinti varpos jautrumą, arba vyrų, kenčiančių nuo fimozės, nes šios priemonės yra būtinos, norint ištraukti apyvarpę ir pilnai atvėsti varpos galvą.

Svarbu tai, kad jei esate mediciniškai ar įnoringai nusprendę nuolat vaikščioti su plika galva, būkite pasiruošę tai, kad iš pradžių patirsite diskomfortą dėl padidėjusio jautrumo. Tai pasirodys padidėjusio varpos sužadinimo forma nuo sąlyčio su skalbykla arba sąlyčio su šiltu vandeniu lašais ant galvos dušo metu. Tačiau visa tai yra laikinas nepatogumas, kuris tiesiog po kelių savaičių jums trukdys.

Kitas klausimas yra, ar galvos turi būti atviros visą laiką? Vėlgi, tai yra tik asmeninis dalykas, jei norite sumažinti varpos jautrumą, tada natūraliai galvutė visada turi būti atvira.

Bet tai yra susiję su vyrais, bet ar berniukams reikia atidaryti galvą? Su aštriu ištraukimu iš apyvarpės gali ją sužeisti. Todėl berniukams rekomenduojama galvą atidaryti tik tuomet, kai tai būtina: per maža skylė, neleidžianti išsiskirti su šlapimu, skausmas šlapinantis, apyvarpės paraudimas, ryškus patinimas dėl infekcijos ir pan.

Ar galima kas mėnesį eiti į bažnyčią? Atsakymas yra vienuolis Vassa

Šiame straipsnyje cituojame šventųjų ir pamokslininkų citatus apie tai, ar galima eiti į bažnyčią kas mėnesį. Straipsnis apie tai, kaip likti moteriai vienuolyne.

Ar galima kas mėnesį eiti į bažnyčią?

Redakcinė pastaba: „Nun Vassa“ (Larina) straipsnis sukėlė gyvą diskusiją apie anglų kalbos internetą - daug diskusijų, nuorodų, išsamių atsakymų leidinių. Portalas „Ortodoksija ir taika“ pagrindinius diskusijos tekstus verčia į rusų kalbą.

Iš anglų kalbos išvertė Yulia Zubkova specialiai „stačiatikių ir taikos“. Portalo redaktoriai dėkoja vienuoliui „Vassa“ už didelę pagalbą rengiant tekstą rusų kalba.

Nun Vassa (Larina)

Kai aš įžengiau į Rusijos ortodoksų bažnyčios vienuolyną už Rusijos ribų (ROCOR) Prancūzijoje, buvau supažindintas su apribojimais, nustatytais mano seseriai per jos laikotarpį. Nors jai buvo leista eiti į bažnyčią ir melstis, jai neleidžiama paimti bendrystės, būti prijungta prie piktogramų ar paliesti antidorą, padėti ar kepti prosphorą ar jas platinti, padėti valyti bažnyčią, arba netgi apšviesti lempą ar lempą ar lempą, kabančią priešais piktogramą mano ląstelė - man buvo paaiškinta ši paskutinė taisyklė, kai pastebėjau, kad kito seserio piktogramos kampe pastebėjau apšviestą lempą. Aš neprisimenu nė vieno iš mūsų, kurie bando abejoti šiomis įstaigomis, juos pagrįsti nieko - paprasčiausiai manėme, kad menstruacijos yra „priemaišų“ rūšis, todėl mes turime likti nuošalyje nuo pašvęstų dalykų, kad kažkas nuvalykite juos.

Šiandien Rusijos stačiatikių bažnyčia turi skirtingas taisykles dėl „ritualinio ne grynumo“, kurios skiriasi nuo atvykimo į parapiją, ir dažniausiai tai priklauso nuo vietos kunigo. Sergiy Bulgakovo populiarus „Vadovas“ išplaukia iš to, kad „bažnyčios taisyklės“ draudžia moterims menstruacijų metu atvykti į šventyklą ir priimti bendrystę. Tačiau Rusijoje moterims paprastai leidžiama atvykti į bažnyčią menstruacijų metu, tačiau jos negali priimti komunijos, bučinių piktogramų, relikvijų, kryžiaus, prisilietimo prosphoros ir antidorų, arba gerti šventą vandenį. [2] Parapijose už Rusijos ribų, kiek žinau, moterys paprastai susilaiko nuo bendrystės.

Jo šventumo, serbų Pauliaus patriarcho, pavadinto „Ar moteris visada gali ateiti į šventyklą?“, Straipsnį [3], dažnai minimas kaip vidutinio požiūrio pavyzdys, leidžiantis moteriai, turinčiai menstruacijas, dalyvauti visame, išskyrus sakramentą, kuris, atrodo, yra prieš „ritualinės priemaišos“ sąvoką. Tačiau patriarchas Paulius pasisako už kitą tradicinį apribojimą, kuris draudžia moteriai patekti į šventyklą ir dalyvauti keturiasdešimt dienų po to, kai ji pagimdė vaiką. [4] Šis draudimas, taip pat pagrįstas „ritualinio ne grynumo“ sąvoka, pastebimas man žinomoje Rusijos ir stačiatikių bažnyčios parapijose, tiek Vokietijoje, tiek JAV. Tačiau Maskvos patriarchato vietose galima rasti įrodymų, kad ši praktika visur nepalaikoma ir yra ginčijama Maskvos jurisdikcijai priklausančiose parapijose [5].

Šiandien, atsižvelgiant į „feministinę“ teologiją [6] ir tradicinę reakciją į ją [7], yra pagunda kreiptis į „ritualinio ne grynumo“ klausimą politiniu ar socialiniu būdu. Iš tiesų, pirmiau minėtų apribojimų gana žeminantys kasdieniai padariniai tam tikru mastu gali užkirsti kelią moterims, pripratusioms prie Vakarų sociopolitinės kultūros. Tačiau stačiatikių bažnyčia tradiciškai neturi socialinės ir politinės darbotvarkės [8], dėl kurios šis argumentas Bažnyčiai šiuo požiūriu yra netinkamas. Be to, baimė, kad kažkas gali būti „žeminantis“ moteriai, yra neprotinga stačiatikių pamaldumui, kuris sutelktas į nuolankumą: kai susiduriame su kliūtimis, apribojimais, sielvartu ir pan., Mes išmokome pažinti mūsų nuodėmingumą, didinti tikėjimą ir Dievo išgelbėjimo malonės viltis.

Taigi, atmetant lygybės interesus, norėčiau atkreipti jūsų dėmesį į „ritualinės ne grynumo“ sąvokos teologinį ir antropologinį turinį. Nes mūsų bažnyčios gyvenimas galiausiai nesukuria tam tikrų taisyklių, skaito tam tikras maldas ir tinkamą nusiaubimą ar net nuolankumą. Svarbiausia yra visų to teologinė ir antropologinė reikšmė. Atlikdami šiuos dalykus, mes pripažįstame tam tikrą reikšmę, tam tikrą mūsų tikėjimo tiesą. Todėl šiandien aš užduosiu klausimą: kas yra atmetimo dalyvis menstruacijų metu? Ką sako apie moters kūną? Koks yra draudimas patekti į šventyklą po kūdikio gimimo? Ką sako apie vaisingumą? Ir svarbiausia, ar „ritualinio neveiklumo / grynumo“ sąvoka atitinka mūsų tikėjimą Jėzumi Kristumi? Kur tai kilo ir ką tai mums reiškia šiandien?

Apsvarstykite Biblijos, kanoninius ir liturginius šaltinius, kad galėtumėte atsakyti į šiuos klausimus [9].

Senasis Testamentas

Ankstyvieji Biblijos įrodymai apie ritualinius apribojimus moterims menstruacijų metu randami Senajame Testamente, Leviticus 15: 19-33. Levitiko teigimu, ne tik menstruuojanti moteris buvo nešvari - bet kuris, kuris ją palietė, taip pat tapo nešvarus (Levit. 15:24), per prisilietimą įgydamas tam tikrą priemaišą. Vėlesniuose Leviticus skyriuose (17-26, Šventumo įstatymas) seksualiniai santykiai su žmona šiuo metu buvo griežtai draudžiami. Manoma, kad gimdymas, kaip ir menstruacijos, taip pat suteikia priemaišų, ir panašūs apribojimai buvo nustatyti moteriai, kuri gimė (Leviticus 12).

Žydai buvo toli nuo vienintelių senovės pasaulyje, kurie įvedė tokius reglamentus. Pagonių kultai taip pat apėmė draudimus, susijusius su „ritualinio grynumo“ priežiūra: manoma, kad menstruacijos nulemia ir pagonių kunigai nesugeba atlikti savo religinių pareigų šventyklose [10], dvasininkai, vengdami nusivylimo, turėtų vengti bet kokių išlaidų moterims [11]. kad vaiko gimimas taip pat nulemtų. Tačiau žydai buvo ypatingi atvejai. Be savo išskirtinio kraujo ignoravimo (Levicijos 15: 1-18), senovės žydai tikėjo, kad gresia pavojus moterims kraujuoti, kuris buvo palaipsniui įtvirtintas ir dar labiau sustiprintas vėlyvame judaizme: Mishnah, Tosefta ir Talmudas šiuo klausimu yra dar detalesnės, nei Biblija. [15]

Jokūbo ir Naujojo Testamento Proto Evangelija

Pačioje Naujojo Testamento aušros metu Šventoji Mergelė Marija paklūsta „ritualinio grynumo“ reikalavimams. Remiantis Jokūbo proto evangelizmu, antrojo amžiaus apokrišku tekstu, kuris buvo kelių Dievo Motinos šventųjų dienų šaltinis, palaiminta Mergelė gyvena šventykloje nuo dviejų iki dvylikos metų, kai ji buvo išduota Juozapui ir atsiuntė gyventi savo namuose “, kad ji nebūtų užteršusi Viešpaties šventyklos "(VIII, 2) [16].

Kai Jėzus Kristus pradėjo skelbti, Judėjos kaimuose skambėjo visiškai naujas pranešimas, kuriuo buvo abejojama giliai įsišaknijusia pamaldumo padėtimi - tiek farizieju, tiek senuoju pasauliu. Jis paskelbė, kad tik blogi ketinimai, kurie ateina iš širdies, užteršia mus (Mark 7, 15). Taigi mūsų Gelbėtojas „grynumo“ ir „priemaišų“ kategorijas išskyrė tik sąžinės srityje [17] - laisvos valios sfera, susijusi su nuodėme ir dorybe, išlaisvindama tikinčiuosius nuo senovės baimės iš baimės nuo nekontroliuojamų materialaus pasaulio reiškinių. Jis pats nedvejodamas bendrauja su samarietiška moterimi, ir tai žydai taip pat manė, kad jie yra šiek tiek profanai. [18] Be to, Viešpats nekenčia trumpos moters, kad palietė Jo drabužius, tikėdamasis būti išgydytam. Jis gydo ją ir giria savo tikėjimą (Mt 2, 20-22). Kodėl Kristus atskleidžia moterį miniai? Šv. Jono Chrysostomo atsakymas, kad Viešpats "atskleidžia savo tikėjimą visiems, kad kiti nebijotų jos imituoti." [19]

Panašiai apaštalas Paulius atsisako tradicinio žydiško požiūrio į Senojo Testamento taisykles dėl „grynumo“ ir „priemaišų“, leidžiant jas tik dėl krikščioniškos meilės priežasčių (Romiečiai 14). Gerai žinoma, kad Paulius pirmenybę teikia žodiui „šventas“ (γγιος) prie žodžio „grynas“ [20], kad išreikštų artumą Dievui ir taip išvengtų Senojo Testamento išankstinių nusistatymų (Rom 1, 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1 ir tt)

Ankstyvoji bažnyčia ir ankstyvieji tėvai

Ankstyvosios Bažnyčios požiūris į Senąjį Testamentą nebuvo paprastas ir negali būti išsamiai aprašytas kaip šio darbo dalis. Nei Judaizmas, nei krikščionybė pirmaisiais amžiais neturėjo aiškios atskiros tapatybės: jie dalijasi bendru požiūriu į kai kuriuos dalykus [21]. Bažnyčia aiškiai pripažino Senąjį Testamentą kaip įkvėptą Šventąjį Raštą, tuo pačiu atsisakydama nuo Apaštalų tarybos laikų (Apd 15) iš Mozaikų įstatymo nuostatų.

Nors apaštališki vyrai, pirmoji bažnyčios rašytojų karta po apaštalų, vargu ar nagrinėjo Mozaikų įstatymą dėl „ritualinės priemaišos“, šie apribojimai plačiai aptariami šiek tiek vėliau, nuo 2-ojo amžiaus vidurio. Iki to laiko tampa aišku, kad Mozės įstatymo „laiškas“ tapo svetimas krikščionių mintims, nes krikščionių rašytojai stengiasi suteikti jai simbolinį aiškinimą. Metodijaus olimpietis (300), Justinas Martyras (165) ir Origenas (253) alegoriškai interpretuoja „grynumo“ ir „priemaišų“ levitines kategorijas, ty kaip dorybės ir nuodėmės simbolius [22]; jie taip pat reikalauja, kad krikštas ir Eucharistija būtų pakankami krikščionių „valymo“ šaltiniai [23]. Savo traktate Metodijaus Olimpiškio rašo: „Akivaizdu, kad tie, kurie kartą buvo išgryninti per naują gimimą (krikštą), negali būti labiau sunaikinti to, kas minėta Įstatyme“ [24]. Panašiai, Aleksandrijos Klementas rašo, kad sutuoktiniai nebereikia maudytis po lytinių santykių, kuriuos nustato Mozės įstatymas, „nes, sako Šv. Klemensas:„ Viešpats išvalė tikinčiuosius per krikštą už visus santuokos santykius. “[25]

Vis dėlto Clementas, atrodo, atviras požiūris į seksualinius santykius šioje eilutėje nėra būdingas to meto autoriams [26], ir net ir pats Klementas [27]. Šiems autoriams būdinga, kad visi Mozės įstatymo nurodymai būtų simboliniai, išskyrus tuos, kurie susiję su lytimi ir seksualumu. Iš tiesų ankstyvosios Bažnyčios rašytojai buvo linkę laikyti bet kokį seksualumo pasireiškimą, įskaitant menstruacijas, santuokinius santykius ir gimdymą, kaip „nešvarius“ ir tokiu būdu nesuderinamus su dalyvavimu Bažnyčios liturginiame gyvenime.

To priežastys buvo daug. Laikui bėgant, kai Bažnyčios mokymas dar nebuvo kristalizuotas į tam tikrą dogmatinę sistemą, teologiniame ore kilo daugybė idėjų, filosofijų ir atvirų erezijų, iš kurių kai kurie pateko į ankstyvųjų krikščionių rašytojų darbus. Krikščioniškosios teologijos pionierius, tokius kaip Tertullianas, Klementas, Origenas, Aleksandrijos Dionizas ir kiti labai išsilavinę vyrai, iš dalies paveikė prieš krikščionių religinės ir filosofinės sistemos, kurios dominavo klasikiniame jų laiko ugdyme. Pavyzdžiui, vadinamoji stoizmo aksioma arba stoistinis požiūris, pagal kurį lytinis aktas yra pateisinamas tik gimdymo tikslu [28], kartojamas Tertulliano [29], Lactantium [30] ir Aleksandrijos Clemento [31]. Todėl Mozės 18:19 m. Draudimas dėl lytinių santykių menstruacijų metu įgijo naują pagrindą: tai buvo ne tik „apgaulė“, jei ji nesukėlė gimdymo, bet ir santuoka buvo nuodėmė. Atkreipkite dėmesį į tai, kad Kristus Evangelijoje paminėjo lytinius santykius tik vieną kartą: „... ir du taps vienu kūnu“ (Mato 19: 5), nekalbant apie vaisingą. [32] Tertullianas, kuris vėlesniais metais priėmė ultravioletinę Montanizmo klastą, nuėjo toliau nei daugelis kitų ir netgi manė, kad malda po lytinių santykių buvo neįmanoma. [33] Garsiąją Origeną žymiai paveikė šiuolaikinis vidutinio platonizmo eklektiškumas, būdingas visai fiziniam ir materialaus pasaulio ignoravimui. Jo asketinės ir etinės doktrinos, būdamos iš pradžių Biblijos, taip pat aptinkamos stoizme, platonizme ir mažesniu mastu Aristotelianizme. Todėl nenuostabu, kad „Origen“ patiria menstruacijas kaip „nešvarias“ savyje ir savaime. Jis taip pat yra pirmasis krikščionių rašytojas, priėmęs Senojo Testamento sampratas 12-ajame Levituose dėl gimdymo kaip nešvarus. [36] Galbūt svarbu, kad minėti teologai atėjo iš Egipto, kur žydų dvasingumas taikiai egzistuoja kartu su krikščioniškąja teologija: žydų populiacija, palaipsniui mažėjanti nuo 2-ojo amžiaus pradžios pagrindiniame Aleksandrijos mieste, dažnai turėjo nepastebimą, bet stiprią įtaką vietiniams krikščionims. kurie dažniausiai buvo paversti žydais. [37]

Sirijos Didaskalija

Situacija buvo skirtinga Sirijos sostinėje Antiochijoje, kur stiprus žydų buvimas sukėlė apčiuopiamą grėsmę krikščioniškam identitetui. [38] Sirijos Didkaliya, krikščionių prieštaravimų prieš trečiojo amžiaus žydų tradicijas įrodymas, draudžia krikščionims laikytis levitinių įstatymų, įskaitant tuos, kurie susiję su menstruacijomis. Autorius įspėja moteris, kurios susilaikė nuo maldos, Raštų pamokas ir Eucharistiją septynias dienas menstruacijų metu: „Jei manote, moterys, kad atimta Šventoji Dvasia per septynias savo valymo dienas, tada, jei tu tuo metu mirėte, tu išeisite tuščią ir be jokios vilties. Didaskalija dar labiau įtikina moteris Šventosios Dvasios akivaizdoje, suteikdama jiems galimybę dalyvauti maldoje, skaitymuose ir Eucharistijoje:

„Dabar pagalvokite apie tai ir pripažinkite, kad malda yra girdima per Šventąją Dvasią ir kad Raštai yra Šventosios Dvasios žodžiai ir yra šventi. Todėl, jei Šventoji Dvasia yra jūsų viduje, kodėl jūs sunaikinate savo sielą ir nesiekiate Šventosios Dvasios darbo? “[39]

Jis nurodo kitus bendruomenės narius:

„Jūs neturėtumėte būti atskirtas nuo tų, kurie turi laikotarpių, nes netgi kraujavimas moteris nebuvo įsišaknijęs, kai ji palietė Gelbėtojo drabužių kraštą; greičiau ji buvo vertinga, kad gautų išlaisvinimą. “ [40]

Pažymėtina, kad šis tekstas skatina moteris, turinčias menstruacijas, imtis sakramento ir sustiprinti jų įspėjimą su Šventojo Rašto pavyzdžiu apie kraujavimą moterį Evangelijoje Mato 9: 20-22.

Gangrskio katedra

Maždaug po šimtmečio, maždaug. 4-ojo amžiaus viduryje vietinėje katedroje, kuri buvo sušaukta Gangroje (105 km į šiaurę nuo Ankaros), 341-ajame dešimtmetyje radome kanoninius įrodymus prieš „ritualinės priemaišos“ sąvoką. [41] Mažosios Azijos šiaurinėje pakrantėje, pasmerkusi Eustacho Sebastiano pasekėjų ekstremalią asketiką (377). [42] Eustatijos vienuoliai, įkvėpti dualistinių ir dvasinių mokymų, kurie tuo metu buvo bendri Sirijoje ir Mažojoje Azijoje, apleido santuoką ir susituokusią kunigystę. Priešingai, Tarybos 1 taisyklėje sakoma: „Jei kas nors pasmerkia santuoką, o jo žmona yra ištikima ir pamaldi, ji su vyru susitinka, nepaiso ar smerkia tai, kas negali patekti į karalystę. [43] Evstafiane atsisakė sakramentą atimti iš santuokinės kunigystės dėl „ritualinio grynumo“ [44], tačiau šią praktiką taip pat pasmerkė Taryba, jos ketvirtoji taisyklė:

„Kaip kas nors gali kalbėti apie santuoką sudariusį presbiterį, tariamai jis nemano, kad priėmė auką, kai jis atlieka liturgiją: tegul jis prisiekia.“ [45]

Įdomu tai, kad Eustinianizmas buvo egalitarinis judėjimas, palaikantis visišką lyčių lygybę [46]. Tokiu būdu jis buvo skatinamas, kai moterys Eustacho pasekėjai nukirto plaukus ir apsirengė kaip vyrai, kad atsikratytų bet kokio moteriškumo panašumo, kuris, kaip ir visi žmogaus seksualumo aspektai, buvo laikomas „profane“. Atkreipkite dėmesį, kad ši Eustinijos moterų praktika primena radikalius šiuolaikinio feminizmo tipus, kurie, kaip buvo, stengiasi atsikratyti visų moterų ir vyrų skirtumų. Taryba pasmerkia tokią praktiką savo 13-oje taisyklėje: „Kai tik žmona, įsivaizduojamo asketizmo labui, ji prisiims drabužį, o vietoj įprastų moterų drabužių, ji bus apsirengusi vyrų drabužiais. [47]

Atsisakydama Eustatijos vienuolyno, Bažnyčia atmetė seksualumo sąvoką kaip garbingą, gindama tiek santuokos šventumą, tiek dieviškai sukurtą reiškinį, vadinamą moterimi.

Egipto tėvų taisyklės

Atsižvelgiant į šiuos visiškai ortodoksus senovinius kanonus, kaip šiandien Bažnyčia gali įgyvendinti praktikoje kanonus, kurie vienareikšmiškai remia „ritualinės ne grynumo“ sąvokas? [48] ​​Kaip jau buvo minėta, Bažnyčios literatūra, įskaitant kanonų tekstus, nebuvo formuojama vakuume, bet senovės pasaulio sociokultūrinėje istorinėje tikrovėje, kuri labai tikėjo ritualiniu grynumu ir reikalavo to. [49] Anksčiausia kanoninė taisyklė, nustatanti apribojimus moterims ritualinės priemaišos būsenoje, yra Aleksandrijos Dionysio 2 taisyklė (264), parašyta AH 262:

„Apie žmones, kurie valo, ar jiems leidžiama įeiti į Dievo namus tokioje valstybėje, aš perskaičiau ir paprašau. Nes nemanau, kad jie, jei tikinčiųjų ir pamaldų esmė yra tokioje būsenoje, išdrįso neišeiti į Šventąjį patiekalą, ar paliesti Kristaus Kūną ir Kraują. Nes žmona, kuri buvo išgydyta 12 metų dėl gydymo, nesiliejo Jį, bet tik ant Jo drabužių krašto. Draudžiama melstis bet kokioje būsenoje ir nesvarbu, kur jis yra, paminėti Viešpatį ir prašyti pagalbos. Bet norėdami pereiti prie to, kad yra Šventoji Šventoji, tai gali būti uždrausta ne visiškai grynai sielai ir kūnui. “[50]

Atkreipkite dėmesį, kad Dionysius, kaip ir Sirijos Didkaliya, nurodo, kad moteris yra kraujavimas. 9: 20-22, bet ateina į priešingą išvadą: kad moteris negali paimti sakramento. Buvo daroma prielaida, kad Dionysius iš tikrųjų uždraudė moterims patekti į šventyklą (altorių), bet ne į pačią bažnyčią. [51] Ši hipotezė ne tik prieštarauja minėto kanono tekstui, bet taip pat rodo, kad pasaulietis kartą atėmė šventyklą altoriuje. Naujausi liturginiai tyrimai paneigė mintį, kad pasaulietis kada nors dalyvavo altoriuje [52]. Todėl Dionysius tiksliai reiškė, ką jis rašė, ir kaip daugelis Rytų krikščionių kartų suprato [53]: moteris, turinti menstruacijas, neturėtų patekti į Dievo šventyklą, nes ji nėra visiškai grynai dvasiškai ir fiziškai. Įdomu, ar tai reiškia, kad visi kiti krikščionys yra visiškai gryni, „katharoi“. Labiausiai tikėtina, kad tai nėra, nes Bažnyčia pasmerkė tuos, kurie pašaukė save „katharoi“ arba „grynu“, senovės novatiečių sekta, pirmojoje ekumeninėje taryboje Nica mieste 325 A.C. [54]

Praėjusio ir dabartinio ortodoksų komentatoriai taip pat paaiškino, kad Dionizų taisyklė yra kažkas, susijusi su vaikų priėmimu: 12-ojo amžiaus komentatorius Zonaras (po 1159 m.), Paneigdamas ritualinės priemaišos sąvoką, sukelia nepatogią išvadą, kad tikroji šių apribojimų priežastis moterims „užkirsti kelią žmonėms miegoti su jais, kad būtų sudarytos sąlygos vaikų koncepcijai“. [55] Taigi moterys stigmatizuoja nešvarų, neleidžia į šventyklą ir Šventąją Komuniją, kad žmonės negalėtų miegoti su jais? Nesvarstydamas šio ginčo „tik seksualinio gimdymo“ prielaidos, jis kelia kitus akivaizdesnius klausimus: ar žmonės yra labiau linkę miegoti su moterimis, kurios buvo bažnyčioje ir priėmė sakramentą? Kodėl, kitaip, moterys turėtų susilaikyti nuo bendrystės? Kai kurie kunigai Rusijoje siūlo kitokį paaiškinimą: moterys pernelyg pavargusios tokioje valstybėje, kad atidžiai klausytų liturgijos maldų ir todėl negali pakankamai pasiruošti Šventajai Komunijai. [56] Būtent toks pat motyvavimas yra siūlomas moterims, kurios pagimdė vaiką: joms reikia pailsėti 40 dienų. Tai yra, ar ne sakramentas turėtų būti įteiktas visiems pavargusiems, sergantiems, pagyvenusiems ar dėl tam tikrų priežasčių silpniems žmonėms? Ką daryti su klausos sutrikimais? Galų gale jiems taip pat sunku atidžiai klausytis liturgijos maldų.
Kad ir kaip būtų, yra keletas kitų kanoninių tekstų, kurie moterims „netyrumo“ riboja: „Aleksandrijos Timothy“ taisyklė 6-7 (381 AD), kuri pratęsia krikšto draudimą [58] ir vadinamųjų kanonų 18 taisyklę Hippolyta, apie moteris, pagimdžiusias ir akušerius. Pažymėtina, kad abi šios taisyklės, kaip antai Dionysio 2 taisyklė, yra Egipto kilmės.

Šv. Grigalius Didysis

Panašiai viskas buvo Vakaruose, kur bažnyčios praktika moterys menstruacijų metu laikė „nešvarias“ iki 6-ojo / 7-ojo amžiaus pabaigos [60]. Šiuo metu Šv. Grigaliaus, Romos popiežiaus (590-604 AD), Bažnyčios tėvo, kuriai tradicija (neteisingai) priskiria Preztifikuotų dovanų liturgijos kūrimą, išreiškė kitokią nuomonę šiuo klausimu. 601 metais sv. Augustinas iš Kanterberio, „Anglijos apaštalas“ (604) rašė Šv. Gregoriui ir paklausė, ar moterims, turinčioms menstruacijas, būtų leista atvykti į Bažnyčią ir komuniją. Aš išsamiai cituosiu St. Gregory:

„Jūs neturėtumėte uždrausti moteriai per mėnesį patekti į bažnyčią. Galų gale, neįmanoma kaltinti jos dėl pernelyg didelės gamtos išstūmimo ir dėl to, kad ji nėra savavališka. Mes žinome, kad moteris, kenčianti nuo kraujavimo, nuolankiai atsistojo už Viešpaties, palietė Jo drabužio kraštą, o jos liga nedelsiant paliko ją. Taigi, jei nukentėjusieji nuo kraujavimo gali liudyti Viešpaties drabužius, kaip gali būti prieš įstatymą, kad tie, kurie patiria mėnesinį kraujavimą, eina į Viešpaties šventyklą?

... Tokiu metu neįmanoma ir neleisti moteriai priimti Šventosios Komunijos sakramento. Jei ji nedrįsta jį priimti iš didelės garbės (ex veneratione magna), ji yra vertinga (laudanda est); jei taip, tai nėra pasmerkta (ne teisminė). Gerai suprantamos sielos mato nuodėmę net ir ten, kur nėra nuodėmės.

Nes tai, kas vyksta nuo nuodėmės, dažnai įvykdoma nekaltai: kai mes patiriame badą, tai vyksta be nuodėmės. Tuo pačiu metu tai, kad patiriame alkį, yra pirmojo žmogaus kaltė. Menstruacijos nėra nuodėmė. Tiesą sakant, tai yra tik natūralus procesas. Bet tai, kad gamta yra taip trikdoma tiek, kiek ji atrodo tapanti (videatur esse polluta) netgi prieš žmogaus valią, yra nuodėmės pasekmė...

Taigi, jei pati moteris galvoja apie šiuos dalykus ir nusprendžia nepriimti Viešpaties Kūno ir Kraujo sakramento, ji giria savo teisingą mintį. Jei ji priima [Šventosios Komunijos], kuri yra įtraukta į šios sakramento meilę pagal savo pamaldaus gyvenimo praktiką, ji neturėtų, kaip jau sakėme, kištis į tai. [61]

Atkreipkite dėmesį, kad Svt. Grigalius supranta Evangelijos istoriją apie kraujavimą išgyvenančią moterį - kaip Sirijos Didaskalija - kaip argumentą prieš ritualinio ne grynumo reikalavimus.

Ankstyvaisiais viduramžiais St. Gregory įvesta politika nustojo veikti, o moterims su vyrais nebuvo leidžiama priimti bendrystės ir dažnai mokė juos stovėti priešais Bažnyčios įėjimą. [62] Ši praktika Vakaruose buvo paplitusi jau XVII a. [63]

"Ritualinė priemaiša" Rusijoje

Kalbant apie tokių papročių istoriją Rusijoje, „ritualinės priemaišos“ sąvoka pagonių slavams buvo žinoma dar ilgai, kol jie priėmė krikščionybę. Pagonių slavai, kaip ir senovės pagonys, apskritai tikėjo, kad bet koks seksualumo ritualas pasireiškia. [64] Šis tikėjimas išliko iš esmės nepakitęs senovės Rusijoje po krikšto.

Rusijos bažnyčia turėjo labai griežtas taisykles dėl moterų „nešvarumo“. 12-ajame amžiuje Novgorodo vyskupas Nifontas Kiriko apklausoje paaiškina, kad jei moteris atsidūrė bažnyčios viduje, bažnyčia turėtų būti užplombuota tris dienas ir paskui pašventinta specialiomis maldomis. [65] Net karaliaus žmona, carinė, turėjo gimdyti ne savo namuose, vonioje ar „muiloje“, kad neužterštų gyvenamojo pastato. Kai vaikas gimė, niekas negalėjo išeiti iš pirties ar patekti į jį, kol kunigas atvyko ir neskaitė Trebniko knygos išvalymo maldos. Tik po to, kai buvo skaitoma ši malda, tėvas galėtų patekti į vaiką. [66] Jei moters mėnesinis laikotarpis prasidėjo, kai ji stovėjo šventykloje, ji turėjo ją nedelsiant palikti. Jei ji to nepadarė, ji turėjo gauti atgailą 6 mėn. Pasninkavimo metu su 50 žemiškų lankų per dieną [67]. Net jei moterys nebūtų „nešvarios“ būsenos, jie paėmė sakramentą ne karališkose duryse su sėdinčiais vyrais, bet šiauriniais vartais. [68]

„Requiem“ maldos

Specialioji Rusijos stačiatikių bažnyčios prašymo malda, kuri jau šiandien skaitoma pirmąją dieną po vaiko gimimo, prašo Dievo „išvalyti bjaurus motiną“ ir tęsti “ir atleisti savo vergui, šiam mažam vardui, ir visam namui, gimusiam kaip jaunas žmogus, ir paliudyti jai ir visiems čia... “[69] Norėčiau paklausti, kodėl prašome atleisti už visą namą, motiną ir visus, kurie ją palietė? Viena vertus, žinau, kad levitiniai įstatymai apėmė nusilpimo sąvoką. Todėl žinau, kodėl Senojo Testamento tikintieji laikė nuodėmę paliesti „nešvarų“. Ir žinau, kad pagonys bijojo kraujo išsiskyrimo darbo ir menstruacijų metu, nes tikėjo, kad jis traukia demonus. Tačiau negaliu jums pasakyti, kodėl šiandien tikintieji prašo atleidimo už tai, kad palietė moterį ar yra moteris, kuri pagimdė vaiką, nes aš tiesiog nežinau.

Kita maldų serija skaitoma po 40 dienų, kai motinai leidžiama atvykti į šventyklą bažnyčios garbinimo ritualui. Šia proga kunigas meldžiasi dėl savo motinos taip:

„Nuvalykite nuo visų nuodėmių ir nuo visų purvų... taip, be pateisinimo, gaukite sakramentų sakramentą... ketinate nešvarų kūną ir purviną sielą, per keturias dienas: jūs sukuriate ir nusipelno sąžiningo kūno ir kraujo bendrystės.“ [70]

Šiandien dažnai sakoma, kad moteris dėl fizinio nuovargio neliko keturiasdešimt dienų po vaiko gimimo. Tačiau cituotame tekste kalbama ne apie jos gebėjimą dalyvauti liturginiame gyvenime, bet apie jos orumą. Vaiko gimimas (ne koncepcija) pagal šias maldas tapo jos fizinės ir psichinės „priemaišos“ (purvo) priežastimi. Tai panaši į Aleksandrijos diskusiją apie menstruacijas Dionysiui: tai moteriai nėra visiškai švari „tiek sieloje, tiek kūne“.

Nauji pokyčiai stačiatikių bažnyčiose

Nenuostabu, kad kai kurios stačiatikių Bažnyčios jau siekia pakeisti arba ištrinti Temniko knygos tekstus, pagrįstus dogmatiškai pažeidžiamomis idėjomis apie gimdymą, santuoką ir priemaišą. Aš paminėsiu Antiochijos Šventojo Sinodo sprendimą, kuris įvyko Sirijoje 1997 m. Gegužės 26 d., Vadovaujant Jo Beatitude Patriarchui Ignatiui IV:

Buvo nuspręsta patriarchaliniam palaiminimui pakeisti mažo Requiem tekstus dėl santuokos ir jos šventumo, maldų už moteris, pagimdžiusias ir įžengiančias į šventyklą pirmą kartą, ir rekvizitų tekstus [71].

2000 m. Kretoje įvykusi teologinė konferencija padarė panašias išvadas:

Teologai turėtų... parašyti paprastą ir tinkamą paaiškinimą apie bažnyčios tarnybą ir pritaikyti apeigų kalbą, kad atspindėtų Bažnyčios teologiją. Tai bus naudinga vyrams ir moterims, kuriems turėtų būti suteiktas tikras tarnybos paaiškinimas: kad jis egzistuoja kaip vaiko gimimo aukos ir palaiminimo veiksmas, ir kad tai turėtų būti padaryta, kai tik motina yra pasirengusi atnaujinti įprastą veiklą už namų ribų...

Mes prašome Bažnyčios užtikrinti moterims, kad jie visada kviečiami atvykti ir priimti Šventąją Komuniją už bet kokią liturgiją, kai jie yra dvasiškai ir ceremoniškai pasiruošę, nepriklausomai nuo mėnesio laiko. [72]

Ankstesnis Amerikos stačiatikių Bažnyčios tyrimas taip pat siūlo naują „ritualo nešvarumo“ vaizdą:

... idėja, kad moterys menstruaciniu laikotarpiu negali paimti Šventosios Komunijos ar pabučiuoti kryžių ir piktogramas, arba kepti duoną Eucharistijai, ar net patekti į bažnyčios vestibiulį, jau nekalbant apie altoriaus zoną, tai yra moralinės ir dogmatiškai nepagrįstas griežtos stačiatikių krikščionybės požiūriu... Šv. Jono Chrysostomo pasmerkė tuos, kurie tokį požiūrį propagavo kaip krikščioniškojo tikėjimo negerai. Jis pavadino juos prietaringais ir mitų rėmėjais. [73]

Nuo to laiko tokie pareiškimai gali būti gėdingi jie akivaizdžiai ignoruoja tam tikras kanonines taisykles, pirmiausia Aleksandrijos Dionysio antrąją taisyklę. Tačiau toks sutrikimas dažniausiai grindžiamas neteisinga prielaida, kad bažnyčios „tiesa“ yra tarsi prijungta ir garantuojama tuo pačiu metu kai kurių nekintamų, neliečiamų ir visam laikui, kad jis būtų privalomas kanonų kodas. Jei taip būtų - jei tikroji bažnyčios organizmo gerovė priklausytų nuo kanonų įvykdymo, tada šis organizmas prieš daugelį amžių sudaužė. Dideliam skaičiui kanonų iš Taisyklių knygos (iš oficialaus ortodoksų bažnyčios kodo) šimtmečius nebuvo laikomasi. Bažnyčia savo pastorams suteikia didelę laisvę, susijusią su kanoniniais teisės aktais, kad bažnyčios hierarchija galiausiai nuspręstų pagal dievišką „oikonomiją“ (namų statybą), kaip ir kada taikyti kanonus - ar ne. Kitaip tariant, Bažnyčia valdo kanonus, o ne Bažnyčios kanonus.

Mes nurodome tik kai kurias kanonines taisykles, kurios šiandien neįvykdytos. Laodikėjos tarybos 15 taisyklė (363/364 p.) Ir Septintosios Ekumeninės tarybos (787) 14 taisyklė draudžia skaitytojams ir dainininkams skaityti ar dainuoti šventykloje neplanuotiems. Bet mūsų beveik kiekvienoje parapijoje nesąmoningas dainuoja ir skaito - vyrai, moterys ir vaikai. Tos pačios Laodicėjos tarybos 22 ir 23 taisyklės draudžia skaitytojams, dainininkams ir tarnautojams dėvėti orarioną, kuris suteikiamas tik diakonams, kurie jį dėvėjo ant peties, ir subkonsonams, kurie juos nešioja ant abiejų pečių. Tačiau šiandien rusų stačiatikių bažnyčios vyskupų tarnybose dažnai galima pastebėti nepagrįstus kalinius, kurie dėvi krikšto, šaukiančio kaip subdiakonai. Konstantinopolio tarybos 2 taisyklė, kuri buvo 879 m. Hagijos Sofijos bažnyčioje, teigia, kad vyskupas negali būti vienuolis. Tiksliau sakant, ši taisyklė skelbia vienuolių įžadų nesuderinamumą su vyskupo orumu. Dabartinė mūsų Bažnyčios praktika aiškiai prieštarauja šio kanono patvirtintam principui. Trullo katedros 69 taisyklė (691/2) draudžia visiems žmonėms, išskyrus imperatorių, patekti į altorių. Atkreipiu dėmesį, kad aš niekada nemačiau moterų, pažeidžiančių šią kanoninę taisyklę. Bet vyrai ir berniukai į altorius įeina gana laisvai visose lankytose Rusijos stačiatikių bažnyčiose. Galima paklausti, ar tiek moterims, tiek vyrams privaloma laikytis kanoninių teisės aktų, arba ar kanonai moterims yra labiau privalomi?

Kad ir kaip būtų, mano tikslas nėra nei pateisinti, nei pasmerkti minėtų kanonų pažeidimus. Toks sprendimas, kaip jau minėta, yra bažnyčios hierarchijos prerogatyva. Tik noriu atkreipti dėmesį į akivaizdų faktą, kad mes nepaisome kanoninių taisyklių rinkinio. Tiesą sakant, tai visiškai atitinka tradicinę stačiatikių Bažnyčios praktiką ir savaime nesukelia grėsmės jos gerovei: kaip matome, Bažnyčia pasiekė ir pasiekė savo taupymo misiją pažeidžiant ir netgi visiškai atsisakydama tam tikrų kanoninių taisyklių - kiekvieną dieną ir šimtmečius.

Išvada

Aš parašysiu trumpą išvadą, nes tekstai kalba už save. Atidžiai išnagrinėjus „ritualinės priemaišos“ sąvokos šaltinius ir pobūdį, matyti, kad ortodoksų pamaldumo kaukė yra gana nepatogus ir iš tikrųjų ne krikščioniškasis reiškinys. Nepaisant to, ar ši koncepcija pateko į bažnyčios praktiką tiesioginėje judaizmo ir (arba) pagonybės įtakoje, ji neturi pagrindo krikščioniškai antropologijai ir soteriologijai. Stačiatikių krikščionys, vyrai ir moterys, buvo išvalyti krikšto vandenyse, palaidoti ir prisikėlę su Kristumi, kurie tapo mūsų kūnu ir žmonija, mirtimi mirė ir išlaisvino mus nuo baimės. Ir vis dėlto mes išlaikėme praktiką, kuri atspindi Senojo Testamento baimę iš materialaus pasaulio. Todėl tikėjimas į „ritualinę priemaišą“ pirmiausia nėra socialinė problema, o problema pirmiausia nėra moterų pažeminimas. Greičiau tai yra apie mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus įsikūnijimo pažeminimą ir jo pasekmes.

Pastabos:

1. Dvasininkės vadovas (Charkovas 1913), 1144.
2. Žiūrėkite Tėvo Maximo Kozlovo klausimus ir atsakymus Maskvos Tatjana bažnyčios tinklalapyje: www. st - tatiana. ru / index. html? buvo = 389 (2005 m. sausio 15 d.). Cp. A. Klutschewsky, „Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche“, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Pirmą kartą rusų ir vokiečių kalbomis paskelbta Vokietijos ROCOR vyskupijos ketvirtiniame žurnale: „Ar moteris visada gali lankyti šventyklą?“ Vokietijos vyskupijos biuletenis 2 (2002) 24–26 ir vėlesni internete: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Šis draudimas vykdomas pagal Rusijos stačiatikių bažnyčios užsakymų knygą. Žr Vertimas į anglų kalbą: Šventosios stačiatikių bažnyčios poreikių knyga, trans. G. Shann, (Londonas 1894), 4-8.
5 Žr. Maskvos patriarchato parapijų vietas JAV: www. rusianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
ir www. orto - rusas. ru / cgi - bin / ns.
6 Žr. Tarptinklinės konsultacijos dėl moterų vietos stačiatikių bažnyčioje išvadas ir Moterų įsakymo klausimą (Rodas, Graikija, 1988). Žr taip pat
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Pavyzdžiui, K. Anstall, „Vyras ir moteris sukūrė juos“: Žmogaus lyties paslapties tyrimas „Maximos“ Kanados ortodoksų seserų mokinių lyčių ir žmogaus seksualumo studijos 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlynas, 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Tie, kurie nori gilinti savo labai trumpą istorinių ir kanoninių šaltinių, susijusių su ritualiniu priemaišų šaltiniu, apžvalgą, gali būti nurodomi tokiame ekspoziciniame tyrime: E. „Synek“, „Werber nicht v ö llig rein ist a Seele und Leib…“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht “, - Kanon Sonderheft 1 (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum, Religionsgeschichtliche Versuche ir Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Ten pat, 37.
13 Cp. R. Taft, „Moterys Bažnyčios bažnyčioje: kur, kada - ir kodėl?“ Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, „Kraujo išsikrovimas: besišalinis kodas ir Biblijos literatūra“, A.Brenne r (red.), Feministinis kompanionas iš Exodus į Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, grynumo idėja senajame judaizme (Leiden 1973).
16 M. James, Apocryphal New Testament (Oksfordas 1926), 42. Cp. Taft, „Moterys“ 47.
17 D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche“, Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariteris, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, kol. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synekas, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht“, - Kanon 16 (2001) 29.
22 Žr. Wendebourg nuorodas „Reinheitsgesetze“ 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Su pastebimomis problemomis. Irinė, kuri nemanė, kad seksualumas buvo kritimas. Žr. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, „Santuoka ir asketizmas“, nepublikuotas leidinys 5-ojoje tarptautinėje konferencijoje apie Rusijos stačiatikių bažnyčią (Maskva 2007 m. Lapkričio mėn.), 7.
27. J. Behr, asketizmas ir antropologija Irenae ir Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, „Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa“. Eine moralgeschichtliche Studie (Miunchenas 1933 m.), 405ff.
29. De monogamija VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institucijos VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Žr. Behr, „Santuoka ir asketizmas“, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Nuo f. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 159.
34 Daugelis tyrimų apie Origeno santykius su jo laiko filosofinėmis srovėmis buvo parašyti. Dėl dabartinių šios temos tyrimų santraukos žr. I. Rankinas, nuo Klemenso iki Origeno. Bažnyčios tėvų socialinis ir istorinis kontekstas (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (red.), „Origen 1 korintiečiai“, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. Leve. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Žr. L. W. Barnard, „Ankstyvosios Egipto krikščionybės fonas“, Bažnyčios ketvirčio rev. 164 (1963)
434; taip pat M. Grant, Žydai Romos pasaulyje (Londonas 1953), 117, 265. Kr. nuorodos iš Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 167.
38 Žr M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140f., M. Grant, žydų krikščionybė antrojoje amžiaus Antiochijoje “, Judéo-Christianisme (Paryžius 1972) 97-108. Cp. Nuorodos iš Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (red.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipcigas 1904), 139.
40 Toje pačioje vietoje 143.
41 Popodovodatmas. T. Tenšek, „L'ascetismo nel Concilio di Gangra“: „Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico“
42 J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. lt Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, “Studia Patristica 2 (Berlynas 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Roma 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Žr Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Discipline 91; Vairas 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Discipline 94; Vairas 527.
48 Vėlesnis ritualinės priemaišos koncepcijos vystymasisVisantizme. P. Viscuso, „Grynumas ir seksualinė apibrėžtis vėlyvoje Bizantijos teologijoje“, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Žr. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht“, Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (red.), Aleksandrijos Dionysio ir kt. (Cambridge 1904), 102-
103. Pop vanduo ir autentiškumas. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Vertimas pritaikytas pagal Kormchy 718.
51. Patriarchas Paulius: „Ar moteris visada gali aplankyti šventyklą?“ 24.
52. R. F. Taft, Šv. Liturgijos istorija John Chrysostom, VI tomas. Komunija, padėkos ir baigiamosios apeigos, Roma 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Žiūrėkite Theodore Balsamon komentarą (apie 1130/40 - po 1195) apie šią taisyklę: episte. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, gali. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Gal. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Kormchi 719 vertimas į anglų kalbą. Patriarchas Paulius citavo Zonarą žodžiais „Ar moteris visada gali eiti į bažnyčią“ 25.11
56. Klutschewsky, „Frauenrollen“ 174.
57. Žr. Tėvo Maximo Kozlovo klausimus ir atsakymus Maskvos Tatjana bažnyčios tinklalapyje: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipcigas 1900), 209. Žr. P. Bradshaw (red.), Hippolytos kanonus, anglų trans. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, „Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII“ (Breslau 1932). Dėl ritualinės priemaišos koncepcijos Vakaruose plėtojimo, susijusio su kunigystės celibatu, žr. H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI disertacijos paslaugos, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Neparduodami ir apkabinami: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe.) (Paryžius 1983), 11, 73-82.
63. Ten pat, 14.
64. E. Levinas, 900–1700 (Ithaca – London 1989), 46.
65. Apklausa Kirika, Rusijos istorinė biblioteka VI (Sankt Peterburgas 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Rusijos carų namų gyvenimas XVI a. XVII a. (Maskva 2000), II tomas, 2-3.
67. Requiem (Kijevas 1606), ff. 674v-675r. Cituota iš Levino, Sekso ir visuomenės 170.
68. B. Uspenskis, caras ir patriarchas (Maskva 1998), 145-146, 3 ir 5 pastabos.
69. „Malda Pirmosios Jaunuolio žmonos gimimo dieną“, Trebnik (Maskva 1906), 4v-5v.
70. „Maldos vaikystės žmonai keturiolika dienų“, ten pat, 8-9.14
71. Synek, „Wer aber nicht“, 152.
72. Taip pat yra 148.
73. Religinio ugdymo katedra, Amerikos stačiatikių bažnyčia (red.), Moterys. Niujorko bendruomenė (Syosset, New York 1980), 42-43.

1. Dvasininkų stalo knyga (Charkovas 1913 m.), 1144 m.
2 Žr. Tėvo Maximo Kozlovo klausimus ir atsakymus Maskvos Tatjana bažnyčios svetainėje:
www. st - tatiana. ru / index. html? buvo = 389 (2005 m. sausio 15 d.). Cp. A. Klutschewsky, „Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche“, Kanon 17 (2005) 140-209.
3 Pirmą kartą paskelbta rusų ir vokiečių kalbomis ketvirtiniame žurnale „ROCOR“ Vokietijos vyskupijoje: „Ar moteris visada gali lankyti šventyklą?“ Vokietijos vyskupijos biuletenis 2 (2002) 24–26 ir vėlesni internete: http: // www. rocor. de / Vestnik / 20022 /.

4 Šis draudimas vykdomas pagal Rusijos stačiatikių bažnyčios užsakymų knygą. Žr Vertimas į anglų kalbą: Šventosios stačiatikių bažnyčios poreikių knyga, trans. G. Shann, (Londonas 1894), 4-8.
5 Žr. Maskvos patriarchato parapijų vietas JAV: www. rusianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
ir www. orto - rusas. ru / cgi - bin / ns.
6 Žr. Tarptinklinės konsultacijos dėl moterų vietos stačiatikių bažnyčioje išvadas ir Moterų įsakymo klausimą (Rodas, Graikija, 1988). Žr taip pat
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Pavyzdžiui, K. Anstall, „Vyras ir moteris sukūrė juos“: Žmogaus lyties paslapties tyrimas „Maximos“ Kanados ortodoksų seserų mokinių lyčių ir žmogaus seksualumo studijos 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlynas, 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Tie, kurie nori gilinti savo labai trumpą istorinių ir kanoninių šaltinių, susijusių su ritualiniu priemaišų šaltiniu, apžvalgą, gali būti nurodomi tokiame ekspoziciniame tyrime: E. „Synek“, „Werber nicht v ö llig rein ist a Seele und Leib…“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht “, - Kanon Sonderheft 1 (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum, Religionsgeschichtliche Versuche ir Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Ten pat, 37.
13 Cp. R. Taft, „Moterys Bažnyčios bažnyčioje: kur, kada - ir kodėl?“ Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, „Kraujo išsikrovimas: besišalinis kodas ir Biblijos literatūra“, A.Brenne r (red.), Feministinis kompanionas iš Exodus į Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, grynumo idėja senajame judaizme (Leiden 1973).
16 M. James, Apocryphal New Testament (Oksfordas 1926), 42. Cp. Taft, „Moterys“ 47.
17 D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche“, Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariteris, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, kol. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synekas, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht“, - Kanon 16 (2001) 29.
22 Žr. Wendebourg nuorodas „Reinheitsgesetze“ 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Su pastebimomis problemomis. Irinė, kuri nemanė, kad seksualumas buvo kritimas. Žr. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, „Santuoka ir asketizmas“, nepublikuotas leidinys 5-ojoje tarptautinėje konferencijoje apie Rusijos stačiatikių bažnyčią (Maskva 2007 m. Lapkričio mėn.), 7.
27. J. Behr, asketizmas ir antropologija Irenae ir Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, „Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa“. Eine moralgeschichtliche Studie (Miunchenas 1933 m.), 405ff.
29. De monogamija VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institucijos VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Žr. Behr, „Santuoka ir asketizmas“, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Nuo f. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 159.
34 Daugelis tyrimų apie Origeno santykius su jo laiko filosofinėmis srovėmis buvo parašyti. Dėl dabartinių šios temos tyrimų santraukos žr. I. Rankinas, nuo Klemenso iki Origeno. Bažnyčios tėvų socialinis ir istorinis kontekstas (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (red.), „Origen 1 korintiečiai“, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. Leve. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Žr. L. W. Barnard, „Ankstyvosios Egipto krikščionybės fonas“, Bažnyčios ketvirčio rev. 164 (1963)
434; taip pat M. Grant, Žydai Romos pasaulyje (Londonas 1953), 117, 265. Kr. nuorodos iš Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 167.
38 Žr M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140f., M. Grant, žydų krikščionybė antrojoje amžiaus Antiochijoje “, Judéo-Christianisme (Paryžius 1972) 97-108. Cp. Nuorodos iš Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (red.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipcigas 1904), 139.
40 Toje pačioje vietoje 143.
41 Popodovodatmas. T. Tenšek, „L'ascetismo nel Concilio di Gangra“: „Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico“
42 J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. lt Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, “Studia Patristica 2 (Berlynas 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Roma 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Žr Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Discipline 91; Vairas 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Discipline 94; Vairas 527.
48 Vėlesnis ritualinės priemaišos koncepcijos vystymasisVisantizme. P. Viscuso, „Grynumas ir seksualinė apibrėžtis vėlyvoje Bizantijos teologijoje“, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Žr. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht“, Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (red.), Aleksandrijos Dionysio ir kt. (Cambridge 1904), 102-
103. Pop vanduo ir autentiškumas. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Vertimas pritaikytas pagal Kormchy 718.
51. Patriarchas Paulius: „Ar moteris visada gali aplankyti šventyklą?“ 24.
52. R. F. Taft, Šv. Liturgijos istorija John Chrysostom, VI tomas. Komunija, padėkos ir baigiamosios apeigos, Roma 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Žiūrėkite Theodore Balsamon komentarą (apie 1130/40 - po 1195) apie šią taisyklę: episte. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, gali. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Gal. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Kormchi 719 vertimas į anglų kalbą. Patriarchas Paulius citavo Zonarą žodžiais „Ar moteris visada gali eiti į bažnyčią“ 25.11
56. Klutschewsky, „Frauenrollen“ 174.
57. Žr. Tėvo Maximo Kozlovo klausimus ir atsakymus Maskvos Tatjana bažnyčios tinklalapyje: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipcigas 1900), 209. Žr. P. Bradshaw (red.), Hippolytos kanonus, anglų trans. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, „Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII“ (Breslau 1932). Dėl ritualinės priemaišos koncepcijos Vakaruose plėtojimo, susijusio su kunigystės celibatu, žr. H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI disertacijos paslaugos, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Neparduodami ir apkabinami: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe.) (Paryžius 1983), 11, 73-82.
63 Ten pat, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Apklausa Kirika, Rusijos istorinė biblioteka VI (Sankt Peterburgas 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Rusijos carų gyvenimas XVI a. XVII a. (Maskva 2000), II tomas, 2-3.
67. Requiem (Kijevas 1606), ff. 674v-675r. Cituota Levinas, Lytis ir visuomenė 170.
68 B. Uspenskis, caras ir patriarchas (Maskva 1998), 145-146, 3 ir 5 pastabos.
69 „Malda pirmąją berniuko žmonos gimimo dieną“, - Trebnik (Maskva 1906), 4 v.
70 „Malda vaiko žmonai keturiolika dienų“, ten pat, 8-9.14
71 „Synek“, „Wer aber nicht“, 152.
72 Yra tas pats 148.
73. Religinio ugdymo departamentas, Amerikos stačiatikių bažnyčia (red.), Moterys ir vyrai Bažnyčioje. Niujorko bendruomenė (Syosset, New York 1980), 42-43.

Top